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L’Encyclopédie anarchiste de Sébastien Faure (3/3)

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L’Encyclopédie Anarchiste de Sébastien Faure (3/3)

Première partie

Seconde partie

Après avoir présenté brièvement Sébastien Faure et quelqu’un.e.s des contribut.rices.eurs en tentant de renvoyer autant que faire se peut à la littérature grise existante, l’Encyclopédie anarchiste de Faure sera ici confrontée à une œuvre, beaucoup plus connue, issue d’un autre courant des socialismes français parue quelques années auparavant. Cette œuvre sous la direction du guesdiste Adéodat Compère-Morel est établie au cours de l’année 1912 et offre un terreau d’analyse intéressant à l’étude du mouvement socialiste. Néanmoins, un tel examen comparé ne saurait être exhaustif compte-tenu du format imparti par le carnet de recherche. Cependant et dans la continuité des premières parties, sera proposée une vue générale permettant de synthétiser et regrouper les ressources disponibles sur le sujet tout en offrant quelques perspectives de recherches[1].

Adéodat Compère-Morel : de Guesde à Jaurès

L’Encyclopédie socialiste, syndicale et coopérative de l’Internationale ouvrière est publiée entre 1912 et 1921 sous la direction technique de Compète-Morel[2] avec la collaboration de Charles Rappoport, Paul-Louis, Hubert Rouger[3], Jean Longuet[4], Sixte-Quenin, Jean-Baptiste Séverac, Pierre Brizon et Ernest Poisson[5]. La trajectoire d’Adéodat Compère-Morel demeure assez classique : il adhère très vite au Parti ouvrier de Guesde jusqu’à la scission qui conduit à la création du Parti communiste. Bien que longtemps guesdiste, Compère-Morel demeure fidèle à la S.F.I.O. Publiciste, Compère-Morel est également un député inamovible puisqu’il est (ré)élu à son poste sept fois sans discontinuer du 25 avril 1909 au 31 mai 1936[6]. Après avoir rejoint la S.F.I.O., il rejoint l’éphémère Parti socialiste de France-Union Jean Jaurès (1933-1935) fondé entre autres par le normand Pierre Renaudel ancien proche de Jaurès qui fut exclu de la S.F.I.O[7]. La constance de Sébastien Faure tranche ici avec le parcours de Compère-Morel et illustre le hiatus entre réforme et révolution entre ces deux grands courants du socialisme français : entre la participation à l’Etat bourgeois et le rejet de la participation à la chose publique.

Extrait de l’entée « anarchiste » issue du Grand dictionnaire socialiste du mouvement politique et économique national et international, Paris, Publications sociales, 1924. p39.

 

Socialisme & anarchisme, deux voies politiques, un moyen : la propagande par l’édition

La première distinction tient dès le titre de l’Encyclopédie socialiste qui s’affiche le plus inclusif possible. Là où l’Encyclopédie de Faure n’est suivie que de l’épithète du courant politique, celle de Compère-Morel agrège l’ensemble des voies et méthodes politiques possibles qui traversent le socialisme d’alors et plus particulièrement celle d’une partie issue du courant guesdiste. Madeleine Rebérioux qualifie d’ailleurs cette entreprise comme n’étant pas « exclusivement guesdiste, mais, chez les guesdistes, d’une tentative hégémonique conçue et exercée dans le cadre d’une plus vaste offensive »[8] que Vincent Chambarlhac nuance par le concours de Jean Longuet[9], qui, au moment de sa participation a déjà embrassé le socialisme jaurésien[10]. Cette Encyclopédie socialiste est d’ailleurs postérieure au Dictionnaire du socialisme de Charles-Gabriel Vérecque[11] et s’inscrit dans cette nécessité de « propagande » des idées socialistes[12]. Là où Faure doit faire face à une « balkanisation » du mouvement anarchiste, la S.F.I.O. est forte d’une structuration bien établie sur l’ensemble du territoire et supportée par de nombreux militants.

Conclusion

S’agissant d’un projet collaboratif dans lequel Sébastien Faure tente de travailler avec l’ensemble des courants libertaires. L’Encyclopédie n’apparaît pas véritablement homogène et certaines notices semblent davantage relever d’une vision discursive que d’un véritable travail scientifique. Néanmoins, Là n’était pas le but premier de Faure qui souhaitait faire œuvre-utile dans la droite ligne de son engagement de vulgarisateur en proposant une encyclopédie dont l’utilisation soit simple et malgré certaines entrées au ton volontairement polémiques, l’ensemble témoigne d’un travail passionnant et passionné par les acteurs eux-mêmes de la transformation sociale et il s’agit là d’un apport conséquent à l’historiographie du mouvement libertaire. Mais la véritable force de cette Encyclopédie est à porter au crédit de son initiateur qui se révèle ici en véritable homme-orchestre et homme de réseau du mouvement libertaire français. Cela pourrait d’ailleurs donner lieu à des travaux intéressants, à la seule lecture de cette Encyclopédie et de ses contribut.eurs.trices à l’aide de la boîte à outils des sciences sociales, l’on pourrait aisément modéliser la porosité entre certains contributeurs de l’Encyclopédie de Faure et celle de Compère-Morel et mériterait par ailleurs une attention supplémentaire à travers une étude comparée entre ces deux encyclopédies et le Dictionnaire de Compère-Morel.

Ces quelques critiques, somme toute assez formelles ne peuvent prétendre à jeter l’opprobre sur une œuvre devenue incontournable à l’étude des mouvements anarchistes et libertaires[13]. Cette Encyclopédie anarchiste, dont les liens avec celle étudiée au travers ce bref exposé a finalement jeté les bases de l’œuvre de Jean Maitron devenue indispensable à l’histoire du mouvement social[14].

Frank-Olivier CHAUVIN
Doctorant Université Rouen-Normandie

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[1] L’article de Bruno Groppo, chercheur au centre d’histoire sociale du XXe siècle a d’ailleurs déjà consacré un article dont ne pouvons pas faire l’économie. GROPPO Bruno, « Les dictionnaires biographiques du mouvement ouvrier : analyse comparée d’un genre scientifique », Matériaux pour l’histoire de notre temps, 4/2011 (N° 104-105), p. 6-15.

[2] Nous aurions d’ailleurs pu porter notre comparaison avec le Grand dictionnaire socialiste du mouvement politique et économique national et international du même Compère-Morel mais l’accueil de l’Encyclopédie socialiste ayant rencontré un plus grand écho, choix a été fait de ne sélectionner qu’une seule œuvre.  COMPERE-MOREL, Adéodat, Grand dictionnaire socialiste du mouvement politique et économique national et international, Paris, Publications sociales, 1924, 1057p.

[3] ROUGER Hubert, Encyclopédie socialiste, syndicale et coopérative de l’Internationale ouvrière ; La France socialiste. Tome 1, Paris, A. Quillet, 1912. Disponible en ligne, URL :  http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k63272485 (consulté le 5 avril 2017).

[4] LONGUET Jean, Encyclopédie socialiste, syndicale et coopérative de l’Internationale ouvrière ; Le mouvement socialiste international, Paris, A. Guillet, 1913. disponible en ligne, URL : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6327286v (consulté le 5 avril 2017).

[5] BRIZON Pierre et POISSON Ernest, Encyclopédie socialiste, syndicale et coopérative de l’Internationale ouvrière, Paris, A. Quillet, 1913. Disponible en ligne, URL : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6327288p (consulté le 7 avril 2017).

[6] La fiche de député de Compère-Morel est disponible sur le site de l’Assemblée nationale, URL : http://www2.assemblee-nationale.fr/sycomore/fiche/%28num_dept%29/1934#bio (consulté le 9 avril 2017).

[7] Cette exclusion de sept députés intervient le 5 novembre 1933 lors d’un Conseil national de la S.F.I.O. le 8 courant, Un groupe parlementaire est formé réunissant les nouveaux exclus et démissionnaires. Une structure politique va être créée afin d’accompagner cette nouvelle expression politique lors du Congrès fondateur le 3 décembre 1933.

[8] REBERIOUX Madeleine, « Guesdisme et culture politique : recherches sur l’Encyclopédie socialiste de Compère-Morel », Mélanges d’histoire sociale offerts à Jean Maitron, Paris, Les Éditions ouvrières, 1976, pp. 211-227. Cette contribution

[9] CHAMBARLHAC Vincent, « L’orthodoxie marxiste de la SFIO : à propos d’une fausse évidence (1905-1914) », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique [En ligne], 114 | 2011, mis en ligne le 01 janvier 2014, consulté le 07 avril 2017.  Disponible en ligne, URL : http://chrhc.revues.org/2215

[10] CANDAR Gilles, Jean Longuet : Un internationaliste à l’épreuve de l’histoire. Nouvelle édition [en ligne]. Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007, consulté le 08 avril 2017). Disponible en ligne, URL : (http://books.openedition.org/pur/6318 ).

[11] VERECQUE Charles, Dictionnaire du socialisme, Paris, 1911.

[12] Jean-Lorris « L’Encyclopédie socialiste comme réponse à la nécessité de la propagande », préface au tome 1 de l’Encyclopédie socialiste, Paris, Quillet, 1912. L’on reverra à cette notion de propagande au travers l’article de Fabrice d’Almeida, « Propagande, histoire d’un mot disgracié », Mots. Les langages du politique [En ligne], 69 | 2002, mis en ligne le 14 mai 2008, consulté le 08 avril 2017. Disponible en ligne, URL : http://mots.revues.org/10673

[13] L’on indiquera au lecteur que cette encyclopédie a bénéficié d’une réimpression papier mais est également disponible en ligne.

[14] Tout comme le fut auparavant l’Encyclopédie socialiste dans laquelle Madeleine Rebérioux voit « une œuvre qui, à certains égards, pourrait apparaitre comme « le premier Maitron. ». voir note 8.

Billets, Normandie / Normandy

Quelques remarques sur la forme brève socialiste Première partie

Un commentaire

Quelques remarques sur la forme brève socialiste.

 

Le billet suivant est issu d’une courte communication à un atelier consacré aux formes brèves de l’imprimé au numérique qui s’est tenu à l’Université de Bourgogne le 27 mai 2016. Associant le CGC (uBFC CNRS 7366), le CIMEOS (EA 4177 uBFC) et le GRHis (EA 3831 Université de Rouen), cet atelier est préparatoire à un colloque éponyme, organisé à Dijon, les 16 et 17 mars 2017.

 

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Je voudrai, pour introduire cet atelier et les échanges, questionner la forme brève socialiste (FB) dans une part de ses usages dès-lors que celle-ci est patrimonialisée, soit conservée, restaurée, indexée, donnée dans sa sérialité, parfois numérisée[1]. Il s’agit là d’une représentation technique de la patrimonialisation comme tâche qui n’appelle aucun affect patrimonial de type mémoriel. On considérera là les FB comme matériaux de l’historien. Auparavant une remarque :

  • Le propos de l’atelier, puis du colloque, présente surtout la FB dans l’instant de sa communication ; sa nature est là toute évènementielle, appelant la question de l’espace public. L’implicite de l’appel à communication pose clairement le politique de la FB. En soi, d’ailleurs cet implicite retranche, dans le massif des éphémères porté par le labex Patrima[2]– ce qui n’est pas exactement de l’ordre du politique ou de l’infra-politique, comme, par le choix de l’imprimé –et du postulat de sa continuité numérique- il retire aussi un pan conséquent de la forme brève (le manuscrit, le graffiti, le tatouage… par ex.). On considèrera acquise cette politicité de la FB, que l’on déclinerait alors dans différents champs disciplinaires.

Bien que l’arc typologique des formes brèves soit large, on repère quelques logiques structurantes. Les suggestions qui suivent sont empiriques, construites dans un rapport à une part de l’historiographie des FB, déduites de travaux antérieurs liés à l’histoire du socialisme français. Le projet de cet atelier a motivé une relecture de travaux et d’ouvrages utilisés et produits dans d’autres dispositifs.

Les FB dans le processus de patrimonialisation

Il s’agit d’abord de cerner la patrimonialisation des FB comme processus qui, dans le cadre du monde des bibliothèques et / ou des musées et des centres d’archives n’est ni étal, ni figé :

  • Au ras des archives, et souvent dans la logique d’ordre de l’archive policière, la FB (brochures, tracts, auto-collants…) est moins constituée en collection qu’en indices. Elle est en rapport, vaut preuve. Dans le cas du mouvement socialiste, les FB valent en partie source contre l’archive constituée : pour la SFIO, peu soucieuse de ses archives, L’OURS qui est avant tout un centre de documentation constitué de livres et de brochures, vaut centre d’archives[3].
  • L’historiographie reprend à son compte cette logique –notamment dans le premier âge scientifique de l’histoire du mouvement ouvrier. Si elles ne sont pas preuves policières puisées dans les rapports, collectées à cette fin, les FB peuvent être recueillies : c’est là toute la logique de la littérature grise des bibliothèques militantes, qu’elles soient partidaires, ou singulières[4]. Littérature de l’action d’un temps, les FB témoignent[5], rejoignant ici la logique heuristique précédente (on pense, en ce sens, au parcours du livre d’Alfred Rosmer sur le mouvement ouvrier pendant la première guerre mondiale[6]).

Cette situation n’a jamais été épistémologiquement questionnée, sinon à la marge. De facto, c’est systématiquement une situation de communication que le chercheur va travailler, la FB est là le reste graphique d’une scène de communication :

  • Dans ses dimensions matérielles (le medium, les conditions de sa réception…), elle ouvre la possibilité d’une réflexion sur les arts de faire du politique[7].
  • Dans ses dimensions idéologiques, politiques, questionnant là éventuellement tout autant la prise de parole[8] et sa perfomativité qu’une combinaison classique de l’histoire sociale et politique. Cette lecture se combine à l’histoire des représentations autour, notamment, du concept d’énoncé collectif qu’une crise politique donne à voir[9].
Les FB et l’écriture de l’histoire

Il existe aussi un second usage de la FB, davantage arrimé à l’écriture de l’histoire. S’il n’est pas exactement lié à la patrimonialisation de la forme, il tisse avec celle-ci des liens serrés. Cet usage prend deux directions :

  • La première participe de l’écriture de l’histoire telle qu’initialement pratiquée par la collection Archives (1964). Ecriture et logiques de l’édition se mêlent ici. Les formes brèves de l’imprimé s’assemblent, parmi d’autres matériaux, mais elles sont privilégiés pour reconstituer un moment, une époque, par l’archive. Epistémologiquement, la démarche détourne la logique des recueils et des anthologies, faisant des FB l’un des lieux d’une écriture historique : par le montage, le collage, l’historien semble s’effacer devant la production de blocs textuels. On retrouve ici la question centrale des situations de communication mais diffractée par l’écriture historique dans une logique qui, ab origine, s’inspire de la Nouvelle-vague, du montage : le travail d’écriture de Georges Lefranc sur Juin 36 l’illustre[10]. A distance de la collection Archives, on trouve cette même appétence pour le montage dans le travail de Philippe Artières et Dominique Kalifa sur Vidal[11].

A ce point, deux remarques à propos d’une part des travaux de Ph. Artières. La volonté d’écriture d’une biographie sociale à partir de Vidal prend au mot, parmi les sources convoquées, la cacophonie des FB, caractéristiques déjà présentes dans l’esprit des propagandistes socialistes qui tentèrent l’aventure de l’Encyclopédie socialiste, pour justement constituer un fil d’Ariane dans ce dédale[12]. C’est l’une des propriétés de la FB de s’entendre toujours en rapport avec la question de sa réception sous le sceau de la cacophonie. Elle participe du désordre des sources. Il appartient à l’historien, dans un cadre épistémique contraint (ici la biographie pour Vidal) d’ordonner cette réception ; ce fut aussi le cas des propagandistes socialistes autour de Jean Lorris et Adéodat Compère-Morel usant de la forme encyclopédique. La  FB est le lieu d’une technique de l’écriture  du politique, puis de l’histoire et simultanément une ressource pour l’analyse, politique puis historique.

 

Miettes, de Philippe Artières[13] décentre cette logique en refusant un cadre épistémique ou, tout du moins, en renversant la contrainte. Celle-ci devient la reproduction stricto-sensu des petites annonces de Libération dans la rubrique « Sandwich » en 1980 : au lecteur de se repérer dans ce bloc d’histoire, de réfléchir  aux types d’histoire que ce type de rubriques suggère. On se retrouve là dans la continuité du rêve d’histoire foucaldien[14], et Miettes n’est que proposition, celui des possibilités d’une histoire critique de l’infra-ordinaire, celui d’une réflexion sur les lectures de l’époque de la rubrique. L’essentiel n’est pas alors pour l’historien du mouvement socialiste dans le propos de Miettes, mais dans ce qu’il peut appeler, mutatis mutandis, comme réflexion sur des dispositifs similaires dans la presse socialiste : ainsi de la rubrique Propagander dans Le socialiste, dont la litanie hebdomadaire donne plus qu’un aperçu géographique de l’activité socialiste : un mode d’être quotidien, et sans doute un mode d’écriture de l’action socialiste, donc, une réflexion sur ce reste graphique d’une activité militante. Cette activité militante est donnée à lire : ces lectures quelles sont-elles ? Le bref de l’écriture conditionne-t-il un sens, participe-t-il de l’infra-ordinaire de l’activité socialiste, sinon d’un calendrier cyclique où le temps politique se coule, mais dont la logique est sociale[15] ?

  • La seconde direction est davantage heuristique. Au ras des corpus des FB, toute recherche participe d’une logique du fragment à partir de laquelle reconstituer une totalité. Les FB s’interprètent dans cet horizon. Les réflexions sur l’appropriation du marxisme par les militants socialistes français sous l’angle de la dissémination réalisées dans le cadre de la GEME l’établissent[16]. Il y a ainsi dans l’usage par les historiens des FB une théorie du bref implicite, celui d’une totalité. La forme brève serait le lieu à partir duquel, par interprétation, la reconstituer ou la déconstruire.

Vincent Chambarlhac
CGC uBFC 7355

 

 

[1] Au sein du dense massif des FB, on citera l’OURS, le travail du Codhos. Sur la numérisation de ces FB, je renvoie à une première expérience autour des brochures de la Bibliothèque marxiste (qui contient nombre de brochures socialistes) à la MSH de Dijon pour le portail Pandor (https://pandor.u-bourgogne.fr/), reprise ensuite dans le cadre de l’ANR P@prika dirigée par Jean Vigreux. Avec Julien Hage, nous avions coordonné un séminaire consacré aux FB, pour la MSH puis le CGC en 2012. Les interventions sont disponibles en version audio (http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/prodscientifique/RessourcesNumeriques/12_13Ressources_num.html)

[2] http://www.fabula.org/colloques/sommaire2882.php

[3] Vincent Chambarlhac, « Le parti et ses archives. A distance de l’archive socialiste » In François Audigier, David Colon et Frédéric Fogacci (dir), Les partis politiques. Nouveaux regards, Bruxelles, Peter Lang, 2012.

[4] On rejoint là l’interrogation sur les bibliothèques populaires. Cf. http://bai.hypotheses.org/

[5] Vincent Chambarlhac, « Que faire de la littérature d’action ? À propos de la numérisation d’un corpus », Fabula / Les colloques, Les éphémères, un patrimoine à construire, URL : http://www.fabula.org/colloques/document2906.php,  page consultée le 28 mai 2016.

[6] Vincent Chambarlhac, « 1914-13… Une mémoire brisée ? Entre marginalisation et fidélité, le combat des pacifistes de la Grande Guerre dans les années 30 »,  Aden-Paul Nizan et les années Trente, revue du GIEN, n° 7, Octobre 2008, p 37-58.

[7] Michel de Certeau, L’expérimentation d’une méthode : les mazarinades de Christian Jouhaud, Annales ESC, mai-juin 1986 n°3, p 508.

[8] Michel de Certeau, La prise de parole et autres écrits politiques, Paris, Seuil, 1984.

[9] Vincent Chambarlhac, Thierry Hohl, 1934-1936. Un moment antifasciste, Paris, La Ville brule, 2014.

[10] Vincent Chambarlhac, Georges Lefranc et l’écriture de « l’explosion sociale » In Vincent Flauraud, Nathalie Ponsard, Histoire et mémoire des mouvements syndicaux au XXe siècle, Nancy, L’Arbre bleu, 2013.

[11] Philippe Artières, Dominique Kalifa, Vidal. Le tueur de femmes, une biographie sociale, Paris, Librairie académique Perrin, 2001,

[12] Vincent Chambarlhac, L’Encyclopédie socialiste, une forme singulière pour une cause politique ? Genèses. Décembre 2004.

[13] Philippe Artières, Miettes, Paris, Verticales, 2016.

[14] Philippe Artières, Rêves d’histoire, Paris, Les Prairies ordinaires, 2007.

[15] La remarque naît d’un travail déjà ancien sur les procès du Piou Piou de l’Yonne. Cf. Vincent Chambarlhac  « L’honneur du banc d’infamie. Les procès du Piou Piou de l’Yonne »,. In « Plutôt l’insurrection que la guerre ! »,« L’antimilitarisme dans l’Yonne à la veille de la Grande Guerre., Colloque Adiamos 89, Auxerre, Adiamos 89 / Société des Sciences Historiques et Naturelles de l’Yonne, 2005.

[16] Vincent Chambarlhac, L’orthodoxie marxiste de la SFIO, à propos d’une fausse évidence (1905-1914), Cahiers d’histoire- Revue d’histoire critique, Janvier/ Mars 2011.

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