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Être citoyens, ouvriers et internationaux

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Être citoyens, ouvriers et internationaux

L’appropriation du concept de citoyenneté chez les ouvriers français membres de la Première Internationale (1864-1872)

Étude des fédérations de Rouen, Paris, Lyon et Marseille.

 

Résumé d’un mémoire de Master 2 soutenu par Clément Lestiboudois-Malandain sous la direction de Jean-Numa Ducange à l’Université de Rouen Normandie.

 

Reproduction d’une photographie des participants au Congrès de Bâle de 1869, Anonyme

 

« En France, pays du suffrage universel et de l’égalité, l’ouvrier est encore citoyen lorsqu’il a franchi les portes de l’atelier ou de la fabrique[1]». Notre objet d’étude pourrait ainsi être résumé par cette phrase issue d’un plaidoyer rédigé par les internationaux parisiens en soutien aux ouvriers tisseurs de Roubaix en grève en 1867. Avant de rentrer dans le cœur du sujet, un travail de définitions s’impose. Le terme de citoyenneté, notion clef de ce travail mérite d’être développé. C’est durant l’Antiquité, dans les cités démocratiques grecques, qu’émerge la citoyenneté équivalant alors à l’idée de la participation à la chose publique. Éclipsée à la fin de la période antique, cette notion connaît une résurgence grâce à la Révolution française. En effet, l’appellation de citoyen, prônée par les révolutionnaires cherche à promouvoir l’égalité et la fraternité entre les Français. À la fin du XIXème siècle, la citoyenneté s’exerce principalement par le droit de vote qui fonde sa dimension juridique. Comportant aussi une dimension sociale, l’exercice de la citoyenneté se « caractérise par une action transitive sur autrui et sur la société[2]». Notre travail cherche ainsi à étudier cette notion de citoyenneté en lien avec celle de la Première Internationale. Qualifiée comme la première structure dans laquelle le mouvement ouvrier est organisé, l’A.I.T. se développe en France dès 1865. Cette étude est alors concentrée sur quatre pôles : Rouen, Paris, Lyon et Marseille.

 

Ainsi ce travail tend à comprendre les moyens par lesquels les ouvriers internationaux français ont pu s’approprier cette notion de citoyenneté dans leur volonté de s’affranchir de la tutelle de la bourgeoisie. Nos recherches permettent ainsi de montrer ô combien cette notion est plurielle.

 

Le citoyen dans la cité

 La citoyenneté politique reste l’un des meilleurs exemples permettant d’illustrer l’appropriation du concept de citoyenneté par les internationaux. Les candidatures ouvrières internationalistes en sont un exemple. De fait, deux internationaux se présentent aux élections législatives de mai 1869 : Émile Aubry pour la 1ère et 2ème circonscription de la Seine-Inférieure et Henry pour la 1ère circonscription de la Seine. Ces candidats entendent alors « planter le drapeau de la démocratie ouvrière[3]» pour défendre en priorité l’affranchissement du prolétariat. Ces candidatures ont été l’occasion en particulier pour les internationaux rouennais de prendre part à cette campagne électorale. Ces derniers ont pu être consultés dans le choix de leur candidat et sur son programme. Cependant, ces candidatures furent un échec pour diverses raisons : non-unanimité au sein de la classe ouvrière locale ou encore présence de candidats démocrates influents tels que Gambetta face à Henry. En effet Henry n’obtient que 47 voix contre une centaine pour son camarade rouennais.

Rythmée par des consultations électorales, notre étude analyse ainsi la participation des internationaux durant ces différents scrutins mettant ainsi en lumière le vote par intermittence des membres de l’A.I.T, vote s’expliquant en partie par l’offre électorale proposée aux citoyens. Dans ce cas de figure, trois solutions s’offrent aux internationaux : participer en respectant l’offre électorale, s’abstenir de manière pure et simple ou s’abstenir civiquement c’est-à-dire déposer un bulletin nul ou blanc, « S’abstenir en votant[4]» pour reprendre les mots des internationaux rouennais lors du plébiscite du 8 mai 1870. De fait, l’abstention chez les membres de l’A.I.T. revêt un caractère civique dans le sens où cette action ne dévalorise pas le vote mais est un outil de contestation comme un autre. Par cette abstention, les internationaux condamnent le régime en place et veulent affirmer leur désir d’une République démocratique et sociale.

 

De la paix à la guerre : émergence de la citoyenneté combattante

 Alors que la guerre franco-prussienne voit le jour en juillet 1870, les internationaux français n’hésitent pas à s’opposer à ce conflit en publiant des adresses prônant l’union avec les travailleurs Allemands. Affirmant leur citoyenneté pacifique, ces derniers défendent l’abolition des frontières entre les deux pays : « Quoi qu’il arrive de nos efforts communs, nous, membres de l’Association Internationale des Travailleurs qui ne connaissons plus de frontières[5]». Proclamée le 4 septembre 1870, la République est perçue par les internationaux comme une possibilité de réaliser leur projet, s’émanciper. De fait, les membres de l’A.I.T. publient de nouvelles adresses, en utilisant un ton offensif, ces derniers voulant défendre la France nouvellement républicaine, le conflit prend alors une autre signification et se républicanise. La notion de frontière est ainsi affirmée dans les divers documents émis par les membres de l’A.I.T. comme l’illustre une adresse des internationaux marseillais : « L’honneur de votre parole, votre serment vous ordonnent de regagner vos frontières[6]». Dans cette dynamique combattive, les internationaux s’organisent en faisant partie de comités républicains dont l’un des principaux buts est d’assurer la levée en masse des citoyens comme en témoigne une déclaration des membres de l’A.I.T. de Rouen : « Aux Armes ! Aux Armes ![7]».

 

L’émergence d’une citoyenneté sociale internationaliste

 Mis à part l’aspect politique, l’un des moyens les plus utilisés par les internationaux pour tenter de s’émanciper reste la pratique de la grève. Pratique sociale par excellence, la participation au débrayage chez les internationaux ne fit pas l’unanimité au moment de la formation de l’organisation. Cependant, par la multiplicité des conflits à la fin des années 1860, le soutien à ces grèves est une évidence. En aidant les ouvriers mobilisés, une citoyenneté sociale internationaliste se développe mobilisant ainsi les membres de l’A.I.T. pour permettre aux ouvriers grévistes de faire triompher leurs revendications afin de tendre vers une égalité et une indépendance sociale. Cette citoyenneté est alors centrée sur un réseau d’entraide dont la fraternité est le pilier naturel. Par l’exercice de cette citoyenneté le citoyen s’efface pour devenir un frère. Les grèves ovalistes lyonnaises (juillet 1869) et celle des fileurs d’Elbeuf (septembre-octobre 1869) permettent ainsi de mettre en pratique cette fraternité. Dans les deux cas, un réseau d’entraide se développe, des sommes sont envoyées à la fois par des internationaux français et étrangers pour permettre à leurs frères et sœurs de continuer la lutte. Cependant, ces aides peuvent être faibles et/ou limitées ne permettant pas une réalisation complète des revendications.

 

Les Communes : carrefours de citoyennetés

 Les internationaux communards ont pu mobiliser diverses citoyennetés en commençant par la citoyenneté politique. En effet, lors des élections communales du 30 mars 1871, nous avons pu recenser 84 candidatures internationalistes sur les 297 présentées. À la suite du scrutin, nous avons pu comptabiliser au moins 34 élus internationaux sur un total de 91 sièges[8]. Une fois élus, ces derniers pouvaient siéger dans des commissions dont l’objectif principal était de proposer des réformes au conseil communal. Au total ce ne sont pas moins de 32 internationaux qui participent au travail de ces commissions sur 63 communards[9]. Par leur présence dans la sphère politique, ces internationaux sont amenés à prendre diverses mesures permettant de favoriser l’affranchissement du peuple Parisien tels que le moratoire sur les loyers, la réorganisation des ateliers abandonnés… Cependant, face à la menace que représente le pouvoir établi à Versailles, les communards internationaux s’organisent militairement parlant, mobilisant ainsi une citoyenneté combattante. Certains sont alors membres du comité central de la garde nationale tandis que d’autres exercent des fonctions armées ou prennent les armes lors de la semaine sanglante et se défendent en s’appropriant l’espace urbain par le biais de barricades, ou en provoquant des incendies.

En province, des Communes éphémères ont pu voir le jour aussi bien à Lyon qu’à Marseille durant lesquelles les internationaux ont pris part aux événements sans pour autant en être les instigateurs. Carrefours des citoyennetés par excellence, ces événements ont été l’occasion pour les internationaux de ces deux villes de mobiliser leur citoyenneté politique en prenant part à diverses commissions permettant ainsi d’avoir une réelle réflexion sur l’aspect communal de ces embryons révolutionnaires et leurs apports sur l’émancipation. La citoyenneté combattante a, elle aussi, été mobilisée par ces internationaux (répressions subies à Marseille le 4 avril et à Lyon le 30 avril 1871) dans leur volonté de faire triompher l’idéal communaliste pour pouvoir instaurer la « vraie République », celle permettant l’émancipation des travailleurs.

 

L’étude des citoyennetés sous le prisme des ouvriers membres de l’A.I.T. permet ainsi de montrer les divers moyens par lesquels les ouvriers tentent de s’affranchir de la tutelle de la classe possédante. Ainsi, les élections, les grèves mais aussi le combat permet à ces travailleurs de s’imposer dans la cité, faisant d’eux bel et bien des citoyens.

 

Clément Lestiboudois-Malandain

[1] Note publique utilisée dans la défense des internationaux parisiens lors de leur procès en 1868.

[2] BADIE, Bertrand. BIRNBAUM, Pierre. BRAUD, Philippe et HERMET, Guy. Dictionnaire de la Science politique et des institutions politiques. Paris, A. Colin, 2010, p. 50.

[3] A.D.S.M., 3M236, Élections législatives de 1869. Circulaire électorale d’Émile Aubry.

[4] BOIVIN, Marcel. Le mouvement ouvrier dans la région de Rouen : 1851-1876. 2, Le Cercle d’études économiques de Rouen et la Fédération ouvrière rouennaise : documents. Mont Saint Aignan, Publications de l’Université de Rouen, 1989, p. 248.

[5] Adresse des internationaux parisiens in DUCLOS, Jacques. La première Internationale. Paris, Éditions Sociales, 1964, p. 215.

[6] Les révolutions du XIXe siècle, 1852-1872. T.5, l’association internationale des travailleurs en France. Paris, EDHIS, 1988.

[7] BOIVIN, Marcel. T. 2, Op. cit, p. 292.

[8] J.O.R.F., n° 90, 31 mars 1871.

[9] J.O.R.F., n° 89, 30 mars 1871.

Billets, France, lectures/comptes rendus/ reviews

[CR] Maria Grazia Meriggi, Entre fraternité et xénophobie. Les mondes ouvriers parisiens dans l’entre-deux-guerres et les problèmes de la guerre et de la paix, Préface de Michel Dreyfus. Nancy, Arbre bleu éditions, 2018, 169p.

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Maria Grazia Meriggi, Entre fraternité et xénophobie. Les mondes ouvriers parisiens dans l’entre-deux-guerres et les problèmes de la guerre et de la paix, Préface de Michel Dreyfus. Nancy, Arbre bleu éditions, Nancy, 2018, 169p.

Ce livre de Maria Grazia Meriggi poursuit une recherche entreprise depuis quelques années sur les relations internationales des travailleurs. L’auteure focalise ici son regard sur la France de l’entre-deux-guerres, dans la région parisienne et en partie dans le Nord. Il s’agit avant tout d’une recherche en histoire sociale des relations – dans le travail et dans les nombreuses luttes de cette période – entre les différents mondes ouvriers : celui des ouvriers « autochtones » et celui issu d’une immigration nombreuse et variée : européenne, « coloniale » et frontalière notamment via la frontière belge. Cette histoire a dans le même temps, des retombé politiques très fortes.

La France en effet est, depuis la fin de la Grande guerre jusqu’au Front populaire, un véritable laboratoire politique et social. Il s’agit du pays européen qui accueille une immigration ouvrière la plus importante pendant l’entre-deux-guerres, favorisée en cela par sa situation économique et surtout démographique. La France devient alors le choix de nombreuses migrations produites par les transformations du marché du travail au niveau international mais aussi du fait des nombreuses crises politiques qui ont traversées certains pays d’Europe mais également par sa tradition –et mythe– du « pays des droits de l’Homme ». Son système économique fait néanmoins face au choc de la Grande crise et des changements intervenus entre les années 20 et les années 30, mais sous des formes plus diluées et prolongées. Son système politique est quant à lui marqué par une gauche politique et syndicale divisée et en concurrence qui s’efforce ensuite de surmonter ces divisions? La présence d’une droite nationaliste, xénophobe et antisémite –dont le caractère séminal a été étudié par Zeev Sternhell– est également enracinée dans la société ainsi que dans le monde du travail.

Ce croisement entre l’histoire sociale et l’histoire politique comprend, comme l’auteure l’analyse pertinemment, le point de vue des organisations internationales des travailleurs, surtout celle de l’Internationale communiste qui se rapporte aux mouvements ouvriers nationaux comme à des facteurs de sa stratégie politique. La possibilité de lire la « grande histoire » dans la vie et dans les rapports des travailleurs est un élément principal du livre, qui peut intéresser le lecteur d’un point de vue tant historiographique que méthodologique.

L’auteure compose un tableau extrêmement fouillé des grèves dans la région parisienne où vivent et travaillent une immigration très variée d’un point de vue de la nationalité et des métiers exercés et de consacrer une attention particulière aux luttes des travailleurs juifs attribuées –selon la logique « étatiste » des statistiques – à l’immigration polonaise. Il s’agit de luttes qui souvent sont menées contre des patrons juifs, qui reproduisent dans ce nouveau milieu social une expérience déjà très riche produite dans l’ancienne « zone de résidence » juive de l’empire russe, façonnée par le Bund (l’Union des travailleurs juifs de Russie, Pologne et Lituanie). Grâce à cette expérience, le Bund joue un rôle d’avant-garde à partir des secteurs où les travailleurs juifs sont le plus représentés : des ateliers peuplés surtout par une main d’œuvre féminine, des activités encore presque artisanales fondées sur une qualification professionnelle importante.

Selon les catégories d’un marxisme schématique et mal compris ces milieux n’auraient pas pu développer une véritable « lutte des classe », en considération de l’absence d’une classe ouvrière de la grande industrie. Cette présence des travailleurs juifs dans les luttes de la région parisienne, encore une fois dans des secteurs « atypiques » par rapports aux lieux considérés comme « typiques » du conflit industriel (textile, outillage, maroquinerie, cuirs-et peaux, casquetterie, habillement et haute couture, reliure etc.) aide à démentir un préjugé présent au sein de la gauche occidentale jusqu’à l’affaire Dreyfus (souvent parmi les dreyfusards eux-mêmes) : le préjugé suivant lequel il n’y a pas de prolétariat juif. Même les histoires, nombreuses, de l’antisémitisme au sein de la gauche ne croisent pas la conscience, désormais diffusée depuis la fondation du Bund qui avait précédée celle du Parti ouvrier social-démocrate russe, du rôle d’avant-garde des travailleurs juifs pour tout le mouvement ouvrier russe, un rôle qui aurait été reconnu aux assises de la Deuxième Internationale par le « père » de la social-démocratie russe – et sûrement pas un ami du Bund, Georgij V. Plechanov. Implicitement également par l’inspirateur du « socialisme national polonais », Jόzef Piłsudski, qui a consacré son énergie afin de convaincre les travailleurs juifs de la Pologne russe à se reconnaître en tant que Polonais. Mais la participation active des travailleurs juifs au sein des luttes en France de l’entre-deux guerre est aussi un facteur de mobilisation de l’antisémitisme de la droite réactionnaire, surtout dans le tournant des années 30.

Cette place que Meriggi consacre aux travailleurs immigrés juifs par rapports aux autres communautés d’immigration et à leurs enracinements dans les relations de travail permet aussi d’autres observations intéressantes. Concernant par exemple les chauffeurs et les immigrés russes en général, qui représentent des parcours et trajectoires opposés, marqués par le souvenir de la guerre civile et par le sceau de l’anticommunisme. Les communautés d’immigrés entrent dans une relation complexe avec les organisations et les associations françaises et l’auteure consacre aussi son étude à l’organisation des solidarités et des conflits entre le marché du travail, les lieux de la production et la vie quotidienne. Ces relations marqueront profondément leurs protagonistes. C’est le cas par exemple de deux dirigeants syndicaux italiens Bruno Buozzi et Giuseppe Di Vittorio.

Pour terminer, ce travail si détaillé soit-il, ouvre aussi un regard, comme l’observe Michel Dreyfus dans sa préface (pp. 10-11), sur des enjeux de notre présent : des mouvements migratoires particulièrement importants dans un monde de travail profondément divisé jusqu’au morcellement.

 

Andrea Panaccione

Billets, éléments bibliographiques / bibliography, France

[Compte-rendu], Patrizia Dogliani, Le socialisme municipal en France et en Europe de la Commune à la Grande Guerre, Nancy, éditions Arbre bleu, 2018 1/2

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L’ouvrage de Patrizia Dogliani, intitulé Le Socialisme municipal en France et en Europe de la Commune à la Grande Guerre,est une publication en version française revue et actualisée de sa thèse soutenue en 1991 sous la direction de Madeleine Rebérioux[1]. Le livre est également le premier d’une nouvelle collection, Gauches d’ici et d’ailleurs, dirigée par Gilles Candar aux éditions de l’ArbreBleu.

            En s’intéressant particulièrement à la période qui va de la loi du 5 avril 1884, qui donne le droit aux conseils municipaux d’élire leurs maires, au déclenchement de la Première Guerre mondiale en 1914, l’historienne réalise ici une histoire plurielle du socialisme municipal[2] qu’elle désigne comme « les politiques et pratiques appliquées aux communes par les organisations ouvrières et socialistes » (p.17). 

Dans la première partie de l’ouvrage, la conquête et la gestion de nombreuses municipalités, à partir des années 1880, sont scrutées finement au miroir des idées et débats à l’occasion des réunions d’élus et congrès qui traversent jusqu’en1914 le socialisme, apparaissant progressivement comme une force politique émergente sur la scène nationale. La première municipalité conquise par les socialistes est Commentry dans l’Allier en 1882. L’une des originalités du travail de Patrizia Dogliani est l’inscription du socialisme municipal français dans une logique inter-nationale : l’auteure s’applique à rendre compte des influences réciproques entre les différents partis socialistes et ouvriers de la Deuxième Internationale (SPD, Parti travailliste, Parti Socialiste Italien, Parti Ouvrier Belge, etc.) au niveau de la conception des programmes,des propositions débattues et des réalisations achevées dans les communes lorsque les socialistes dirigent des municipalités.

La naissance du socialisme municipal s’inscrit dans le prolongement de l’expérience communarde qui a influencé son développement et sa mise en œuvre.Après la répression et l’exil auxquels les militants ouvriers furent confrontés, les années 1870 sont marquées par une « vitalité ouvrière intense » et « l’immortel congrès » de Marseille en 1879, pourre prendre la formule employée par Jules Guesde, marque le point de départ de la volonté de fonder un parti socialiste unique en France. Très rapidement, la tactique électorale et la vision de la lutte politique constituent un moment d’affrontement doctrinal entre les partisans de Jules Guesde, qui considèrent que la transformation de la société capitaliste en société collectiviste peut se réaliser grâce à la conquête du pouvoir d’Etat, et ceux de Paul Brousse ou« possibilistes » (Benoit Malon, Jean-Baptiste Clément, Jules Joffrin,etc.) pour qui « la question communale est plus de la moitié de la question sociale »[3]. En effet, ce deuxième courant envisage le socialisme municipal comme un champ d’expérimentation pratique qui est le résultat progressif de conquêtes sectorielles. La question municipale s’inscrit alors dans une pédagogie de l’action qui permet un apprentissage politique et administratif avec la généralisation des services publics.

Les socialistes français, et surtout les « possibilistes » sont influencés par le texte fondateur De l’organisation des services publics dans la société future, présenté par le Belge César De Paepe au VIIe Congrès de l’Association Internationale des Travailleurs (AIT) en septembre 1874. Ce moment ouvre la discussion au niveau international sur la question du gouvernement local et développe une articulation des rôles entre l’échelon communal et l’échelon étatique. Ces réflexions vont influencer les programmes comme celui de Montmartre en 1881défendu par les socialistes parisiens avec la candidature de Jules Joffrin aux élections partielles du mois de décembre.

En dépit de divergences dans les programmes et les tâches à accomplir, les débats autour du socialisme municipal s’inscrivent donc dans le cadre international. Alors que les « guesdistes » veulent faire prévaloir le marxisme et exclure lesanarchistes de l’Internationale reconstituée en 1889, les broussistes concentrent leurs efforts à rassembler dans un organisme international unique ces forces politiques et syndicales favorables à la réforme sociale et au développement des services publics locaux et internationaux. Benoit Malon et Paul Brousse établissent des contacts avec des militants des partis étrangers,comme l’Italien Andrea Costa. Paul Brousse joue notamment le rôle d’intermédiaire entre le Parti Socialiste Italien et les travaillistes anglais[4].Les influences dans le contenu des programmes qui s’élaborent sont réciproques : entre 1895 et 1897, le PSI élabore un Programme politique et administratif commun[5]qui prévoit la mise en œuvre d’une série de services urbains réclamés ou expérimentés au cours des années précédentes par les Belges, les Français etles Anglais comme la municipalisation de la distribution du gaz, de l’eau et de l’électricité.

La seconde partie de l’ouvrage est consacrée à l’étude de « la genèse d’un réformisme socialiste français à la lumière du socialisme municipal »(p.18). Pour l’auteur, « les pratiques locales socialistes doivent être lues comme le résultat d’une évolution du socialisme tout entier » (p.18).

En effet,le socialisme se dissocie et s’autonomise avec l’unification de ses différents courants dans la SFIO qui l’incarne à côté du radicalisme dans le champ partisan. Les socialistes français font alors l’expérience du gouvernement local, permettent la lente et progressive intégration de la classe ouvrière dans la vie politique nationale et apportent leur contribution à l’instauration d’un Etat social. Le socialisme communal et l’activité parlementaire deviennent alors indissociables. Ainsi, « dans la législation sociale proposée parles radicaux et les socialistes de 1890 et 1914, la mise en place des services publics devient un outil indispensable pour passer à une nouvelle étape, plus élaborée, du contrôle de l’Etat et des travailleurs sur l’économie »(p.124). La prise de conscience des nouvelles potentialités d’action dont dispose l’administration publique pour transformer la vie économique et sociale de la classe ouvrière est permise grâce à un groupe socialiste dirigeant renouvelé autour des figures Albert Thomas et Edgar Milhaud, provenant des milieux intellectuels parisiens, et disposant de locaux et de publications comme les revues – Les Annales de la régie directe qui apparaît en 1908.

Le socialisme municipal est à la recherche d’un programme mais aussi de nouvelles alliances : le débat dépasse alors les milieux socialistes et le contact est alors recherché avec les milieux bourgeois et patronaux qui poursuivent eux-mêmes une réflexion sur l’économie et les services publics, en particulier les milieux catholiques formés à l’économie sociale de l’école Le Play et les milieux protestants à l’origine d’institutions comme Le Musée Social de Paris. Les pratiques et expériences socialistes à l’échelle municipale doivent aussi contribuer à former la doctrine du nouveau parti : cette question est débattue par le parti tout entier lors du congrès de Saint-Quentin en 1911.

L’auteure revient ainsi amplement sur la teneur des débats qui se polarisent sur deux thèmes majeurs : la tactique électorale et plus précisément l’alliance avec les radicaux ainsi que l’élaboration d’un programme municipal à caractère national. La résolution finale adoptée et rédigée par Pierre Renaudel est le résultat d’un compromis : elle « invite les sections à faire tous leurs efforts pour lutter au premier tour avec les seules forces socialistes », tolère « à titre exceptionnel les coalitions, qui ne devront jamais être dangereuses pour le maintien des libertés économiques et politiques de la classe ouvrière ». La résolution n’impose pas de décision nationale et laisse aux fédérations et aux unions des sections des grandes villes la responsabilité de décider sous quelle forme se présenter au second tour des élections. Ainsi, en même temps que le parti travaille à la rédaction d’un programme communal national, il laisse à ses organisations de larges possibilités d’adaptation aux possibilités d’alliance au niveau local[6].

 [1] Patrizia DOGLIANI, « Un laboratoire de socialismemunicipal : France. 1880-1920 », thèse de doctorat en histoire,sous la direction de Madeleine Rebérioux, Université de Paris VIII, 1991, 661p.

[2] Quelques références bibliographiques méritent d’être signalées sur le sujet :

Aude CHAMOUARD, Une autre histoire du socialisme : les politiques à l’épreuve du terrain, Paris, CNRS Éditions, 2013.

Rémi LEFEBVRE, Le Socialisme saisi par l’institution municipale (des années 1880 aux années 1980) : jeux d’échelles, thèse de science politique sous la direction deFrédéric Sawicki, université Lille-2, 2001.

Citons également« Les socialistes et la ville, 1880-1914 », Cahiers Jaurès, n°177-178, juillet-décembre 2005, ensemble coordonné par Frédéric Moret avec des articles de Thierry Bonzon, Juliette Aubrun, Jean Lorcin, Rémi Lefebvre, Yannick Marec et conclu par Jacques Girault.

[3] Benoit MALON, Le nouveau parti, Paris, Derveaux, vol. 1, 1881, p. 95.

[4] Voir Fonds Costa, n°4168, lettre de Brousse à Costa, s.d. (1888). A l’occasion d’un voyage à Vienne pour un congrès d’hygiène, Brousse présenta A. Smith,des trade unions, à Costa dans l’idée d’organiser un congrès trade-unioniste international au cours de l’année 1888.

[5] « Programma minimo amministrativo (1895-1897) », dans F. PEDONE, Il PSI nei suoi congressi, I, 1892-1902, Milan, Avanti !, 1960 ; Congresso nazionale del PSI, Bologna 18-19-20 settembre 1897. Relazione per la riforma del Programma minimo politico ed amministrativo (relatori Giuseppe Canepa-Filippo Turati), Milan, 1897, p.35.

[6] Texte de la résolution relative aux élections municipales dans Le Socialiste, n°306, 23 avril-7 mai 1911.