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Publication par thème : ANARCHISME

Les connexions transfrontalières entre les milieux militants de la Côte basque à la « Belle Époque ». Tentatives de mise en application d’un Internationalisme « circonscrit ».

Une série de billets va être publiée faisant suite à la journée du 7 octobre dont nous faisions la publicité ici intitulée “Syndicalisme révolutionnaire, anarchisme et mondialisation de la
communication à la « Belle Époque »

 

L’ensemble géographique étudié, que l’on dénomme ici « Côte basque » n’est pas un espace homogène en ce qui concerne l’industrialisation et de la mise en place du mouvement ouvrier. En effet, de Bayonne à Bilbao, en passant par San Sebastián ou Eibar, l’industrialisation suit des rythmes bien différents[1]. C’est en Biscaye que l’on retrouve les grandes concentrations ouvrières avec des secteurs minier et sidérurgique puissants qui concentrent de nombreux ouvriers. Tandis que dans les Basses-Pyrénées et le Guipuzcoa au sud, c’est l’atelier et la petite entreprise qui restent nettement prédominants et éparpillés. Le travail à domicile est important, notamment dans le textile.

De même, le mouvement ouvrier se développe de manière différente et de manière « décalée » selon les provinces étudiées. Si l’on simplifie, ce dernier reste relativement polarisé dans les principales villes côtières (Bayonne, Bilbao, San Sebastián). Dans les Basses-Pyrénées, le phare du monde ouvrier est représenté par la Bourse du travail de Bayonne, créée en 1903. L’architecture globale de ce mouvement est principalement assurée par les organisations ouvrières et la CGT. Côté espagnol, ce sont les groupes socialistes qui coordonnent le mouvement ouvrier à travers des sociedades de oficio[2]. L’UGT n’a une réelle implantation qu’à Bilbao à partir des années 1910[3]. À San Sebastián, il existe un Centro Obrero qui fédère les sociedades de oficio. Cela étant, dans le Guipuzcoa, ces groupes socialistes sont peu implantés, et concurrencés par des syndicats plus conservateurs, notamment les syndicats catholiques[4].

            Malgré ces différences, et les faiblesses structurelles du mouvement social de part et d’autre de la frontière (qui reste très immature sur de nombreux points avant 1914), il est assez remarquable de retrouver la trace de connexions entre des organisations ouvrières et des groupes socialistes. Même si ces relations restent ponctuelles, éphémères, voire symboliques, les milieux militants, aux idéologies parfois différentes et enchâssées dans des processus de construction nationale opposés, communiquent et se coordonnent.

            Afin de comprendre l’origine de ces traits d’union, on doit également évoquer le rôle des migrations. La frontière occidentale entre la France et l’Espagne est très accessible dans sa portion côtière, permettant une communication facile. C’est surtout à partir du troisième tiers du XIX ͤ siècle que les flux migratoires sud-nord deviennent sensibles et changent de caractère[5]. À ce moment-là, les mouvements transfrontaliers répondent principalement à des intérêts économiques. Ceux qui viennent travailler dans la partie côtière du département des Basses-Pyrénées proviennent majoritairement du Guipuzcoa et dans une moindre mesure de Navarre et de Biscaye[6]. Sans insister sur des chiffres très imprécis, retenons que le nombre d’ouvriers étrangers dit installés dans les Basses-Pyrénées (résidant officiellement dans le département) représente environ 5% de la population totale[7]. Mais c’est sans compter sur la population flottante qui fait dire au secrétaire de la Bourse du travail de Bayonne en 1911 : « […] notre région pullule d’Espagnols qui travaillent à bas prix[8]. »

L’importance numérique de cette présence étrangère retentit inévitablement sur des mondes ouvriers en construction et ce d’autant plus dans un département affecté par l’émigration outre-Atlantique[9]. Même si les discours des responsables politiques ou syndicaux peuvent parfois être ambivalents vis-à-vis de cette main-d’œuvre étrangère, un certain pragmatisme leur impose de ne pas ignorer les masses de travailleurs espagnols dans le mouvement social naissant[10]. Autrement dit, c’est bien la coexistence d’ouvriers de nationalité  différentes qui conditionne, au moins en partie, les rapports entre les milieux militants transfrontaliers. Les faibles distances (environ 50 kilomètres entre San Sebastián et Bayonne) et les nouveaux moyens de transport favorisent des liens physiques puisque, nous allons le voir, les militants se déplacent.

C’est la grève qui apparait en premier lieu comme facteur d’échanges et de mobilité. En effet, cet évènement met en contact les organisations ouvrières de la Côte basque qui communiquent par le biais des ouvriers.

Mais c’est l’implication politique de la communauté espagnole qui révèle véritablement les liens entre des groupes socialistes de part et d’autre de la frontière.

  1. La grève et la mixité des ouvriers grévistes comme facteur d’échanges et de mobilités.

Dans la période qui nous concerne, deux grèves font date car elles mettent en relation les organisations ouvrières de part et d’autre de la frontière très certainement par l’entremise des ouvriers grévistes. Nous n’avons en effet aucune preuve de correspondance entre ces différentes organisations. Les sources restent malheureusement très lacunaires.

En premier lieu, la grève des plâtriers de Biarritz en 1906, soutenue par l’Union des syndicats de Biarritz. Les dirigeants syndicaux font preuve d’un activisme soutenu et organisent plusieurs meetings solidaires. La première grande réunion se veut visible et bruyante et l’on souhaite la présence de tous les représentants syndicaux. Plusieurs corporations locales assurent aux plâtriers grévistes leur soutien[11]. C’est à ce moment-là qu’on y entend le représentant du Centro obrero de San Sebastián, venu pour soutenir la cause, qui « exprime le désir des travailleurs espagnols de voir ce beau mouvement couronné de succès[12] ». Pour la première fois, des organisations ouvrières de part et d’autre de la frontière se coordonnent et affirment leur soutien unanime aux grévistes. Il est vrai que les corporations du bâtiment comprennent des nombreux ouvriers espagnols dans leurs rangs.

L’autre grève est celle menée par les ébénistes de Béhobie en 1908. Les Établissements de la Bidassoa, grande fabrique de meubles, emploient environ 300 ouvriers sur deux sites de part et d’autre de la rivière frontalière, majoritairement espagnols[13]. Dans la partie française de la fabrique, ce sont des ouvriers transfrontaliers, qui passent la frontière tous les jours pour aller travailler. Ils habitent Irun ou Béhobia et bénéficient de facilité de passage avec des passeports octroyés par le consulat de San Sebastián[14]. Cette grève, d’une faible ampleur, débute à l’usine sur le versant espagnol où 25 ébénistes accompagnés de leurs apprentis se mettent en grève contre une baisse annoncée de leur salaire aux pièces de 10%. En solidarité, 29 ouvriers du côté français cessent le travail durant une semaine pour rejoindre leurs camarades de l’usine espagnole. Les réunions et manifestations ont lieu à l’usine espagnole sans débord du côté français. Le jour de la mise en grève, une délégation ouvrière vient demander l’appui de la Bourse du travail de Bayonne[15]. Deux de ses dirigeants se rendent alors sur place pour évaluer la situation et discuter avec les contre maitres. On imagine qu’un autre groupe d’ouvrier effectue une démarche similaire vers le Centro Obrero de San Sebastián puisque dans un second temps, le Centro de Obrera organise un meeting à Irun auquel la Bourse du travail de Bayonne est conviée[16]. Cela étant, l’implication de la Bourse du travail apparaît assez timorée[17]. Il n’en reste pas moins que cette structure s’engage de nouveau dans un conflit qui concerne une majorité d’ouvriers espagnols.

  1. La communauté espagnole au sein des groupes socialistes locaux

Les ouvriers espagnols, et plus largement la communauté espagnole, semblent plus proches de la mouvance socialiste que du syndicalisme, même si cette dichotomie est parfois très floue. Les sources policières mentionnent fréquemment une forte proportion d’Espagnols présents dans les meetings organisés par les socialistes[18]. À Biarritz, les Espagnols sont  très liés au parti socialiste local. Ils forment même une section dénommée « Los Expatriados »[19] qui constitue une sorte de relais avec des groupes socialistes du Guipuzcoa en offrant une base matérielle à des militants.

Cela est particulièrement visible lors de l’organisation des Premiers mai alors que, dans le département, ces évènements sont assez peu suivis[20]. C’est véritablement le ralliement des groupes socialistes, biarrots et bayonnais aux forces syndicales, lors du Premier mai 1910 qui participe à lui donner un caractère plus dynamique.

            En 1913, le groupe socialiste de la ville de Biarritz organise le 1er mai sous la forme d’un meeting franco-espagnol. Juan Argote, maçon en exercice et présenté comme un délégué du groupe socialiste de San Sébastian, fait également partie du groupe Los Expatriados. Il prononce un discours antimilitariste virulent, très applaudi « par ses compatriotes[21] ». Cet homme passe pour un anarchiste « très exalté » participant de manière active à des meetings de part et d’autre de la frontière. Nous voyons donc concrètement ici un ouvrier du bâtiment, militant anarchiste, recherché par la police espagnole pour avoir tenu des propos violents à l’encontre du gouvernement lors d’une manifestation à San Sebastián [22], faire le lien entre deux organisations transfrontalières.

A partir de l’été 1913, mais surtout au printemps 1914, dans une ambiance d’avant-guerre, on relève la présence beaucoup plus visible d’orateurs espagnols dans les réunions et les meetings organisés par les groupes socialistes et l’Union des syndicats des Basses-Pyrénées. Cela peut être un biais lié à la qualité des sources à ce moment-là. La plupart de ces orateurs ne sont pas connus des services de polices mais certains sont nommément cités comme Emiliano Gonzales, le secrétaire de la Federación de las sociedades obreras de Bilbao[23] qui fait un discours lors du premier mai 1914 à Bayonne. A noter que cette Fédération est d’obédience socialiste. Il est donc très probable que cette invitation soit passée par les réseaux politiques locaux.

Conclusion :

Nous connaissons peu de choses sur les relations franco-espagnoles entre militants de la Côte basque. Ces connexions restent marginales, du moins sur la base des sources dont on dispose. Les organisations syndicales par exemple ne développent aucune relation plus étroite avec leurs partenaires au sud, mais il est bien probable qu’ils n’en avaient pas les moyens humains et matériels. Nous sommes en effet bien loin de certains projets d’harmonisation des règles de syndicalisation de part et d’autre de la frontière comme on peut le voir dans les bassins houillers du nord de la France par exemple[24].

Nous n’avons malheureusement que des preuves de liens physiques via la circulation des militants. Mais il est à peu près certain qu’il y ait eu des correspondances via des réseaux que nous ne connaissons pas assez. Le groupe socialiste de Biarritz est singulier et montre concrètement les connexions qui peuvent exister avec de forts liens de solidarité.

 

 

Emmanuel Plat
chercheur associé au laboratoire ITEM,
Université de Pau et des Pays de l’Adour. ED 481


 

[1] Pour une première approche sur le thème de l’industrialisation en ce qui concerne le Pays basque espagnol on peut se référer à : Luis Castells Arteche, « Los trabajadores en el País Vasco (1880-1914) », Historia contemporánea, n°3, 1990, pp. 59-74 ; pour les Basses-Pyrénées : Machot Pierre, Pyrénées-Atlantiques : les activités industrielles au cours de la seconde moitié du XIX ͤ siècle, Pau, TER Histoire, 1978

[2] Associations qui regroupent au départ des artisans et qui évoluent vers sociétés de résistance composées d’ouvriers salariés.

[3] Henrike Fesefeldt, « Del mundo de los oficios a la lucha de intereses: la UGT 1888-1923 », Ayer, n°54, 2004, pp. 71-96.

[4] Luis Castells Arteche, « Una aproximación al conflicto social en Guipúzcoa 1890-1923 », Estudios de historia social, n°32-33, 1985, pp. 261-315.

[5] Il est malheureusement très difficile d’estimer précisément ces mouvements mais nous allons voir par la suite l’importance qu’ils peuvent avoir dans certains secteurs d’activité.

[6] Nathalie Lembeye, L’immigration espagnole à Saint-Jean-de-Luz au XIX ͤ siècle, Maitrise Histoire UPPA, 1992, p.39.

[7] INSEE, Population par commune de 1876 à 1954, département des Basses-Pyrénées, Bordeaux, INSEE, 1959.

[8] Arch. Mun. Bayonne : 7F3, fiche de renseignement des activités de la Bourse du travail de Bayonne en 1911.

[9] Sans rentrer plus en avant dans les débats historiographiques se rapportant à ce sujet, il apparaît que l’immense majorité des émigrants est d’origine rurale en relation avec la surpopulation et le mode de transmission des propriétés qui se pérennise sur un mode très inégalitaire malgré l’abolition du droit d’ainesse. Pour l’ensemble du département des Basses-Pyrénées, on estime les départs (à l’étranger) à une moyenne de 88 personnes par an pour les années 1821-1845, de 1 776 pour la période 1846-1880, de 1 493 pour celle allant de 1881 à 1910 et de 1 910 pour la décennie 1911-1921. Cf. Serge Lerat, Les pays de l’Adour : structures agraires et économie agricole, Bordeaux, Union française d’impression, 1963.

[10] Arch. Mun. Bayonne : 7F3, courrier du secrétaire de la Bourse du travail de Bayonne adressé au maire de la ville le 11 décembre 1911.

[11] L’Action Syndicale (Per.) juin 1906.

[12] Ibid.

[13] Arch. Dép. 64 : 10M18.

[14] Ministère de la Guerre, section économique de la 18 ͤ région, Enquête sur la reprise et le développement de la vie industrielle dans la région pyrénéenne (Hautes et Basses-Pyrénées), Bordeaux, Delmas éd., 1918, p.245.

[15] L’action Syndicale (Per.) février 1909.

[16] Ibid.

[17] Surtout lorsque l’on compare à l’importance des moyens mis en œuvre par la Bourse, en termes de soutien et d’influence, lors de la grève des ébénistes de Bayonne à la fin de l’année 1907.

[18] Arch. Dép. 64 : 10M30, 10M33, 10M59.

[19] Arch. Dép. 64 : 10M12, rapport du commissaire central de Bayonne du 1er mai 1913 ; Nous ne savons malheureusement pas grand-chose sur ce groupe d’espagnols « Los Expatriados ».

[20] La première référence au premier mai date de 1906 à Pau mais les ouvriers syndiqués du bâtiment réunis à la Bourse du travail de cette ville décident de ne pas faire de grève générale pour ne pas nuire aux candidats républicains. Quelques ouvriers chôment à Orthez en 1911. Mais ce n’est qu’à partir de 1912 que des évènements se structurent dans les milieux ouvriers et politiques de la Côte basque.  Arch. Dép. 64 : 3Z154.

[21] Arch. Dép. 64 : 10M12, rapport du commissaire spécial d’Hendaye du 1er mai 1913. 

[22] Ibid.

[23] Arch. Dép. 64 : 10M12, rapport du commissaire central de police de Bayonne du 30 avril 1914.

Cette association ouvrière crée en 1901 regroupe en 1915 environ 3 200 ouvriers de toutes corporations.

Source : Ramon Arnabat Mata, Asociaos y seréis fuertes. Sociabilidades, modernizaciones y ciudadanías en España, 1860-1930, Zaragoza, 2019, p.183.

[24] Bastien Cabot, « Travail immigré, mouvement ouvrier et socialisme (1880-1920), internationalisme et géopolitique syndicale des migrations », Les Cahiers d’Histoire immédiate, UPPA, n°55, pp. 41-52.

Quand le soleil se lève à l’ouest. Les anarchistes français et la Révolution mexicaine (1911-1913)

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La controverse sur la nature de la Révolution mexicaine a fait rage en 1911-1912 au sein du mouvement anarchiste français. Fallait-il s’engager dans un soutien enthousiaste, ou au contraire rester circonspect ? L’épisode apporte un éclairage sur les circuits d’information internationale à l’époque et ses médiateurs.

En France, les anarchistes et syndicalistes révolutionnaires furent les premiers, dès mars 1917, à prendre fait et cause pour la Révolution russe. Les informations fiables se faisant rares, ils scrutaient la presse bourgeoise pour y déceler les indices susceptibles d’alimenter leur enthousiasme. Cette « envie d’y croire » a été étudiée [1]. Ce qui est moins connu, c’est que ce phénomène avait eu sa préfiguration six ans plus tôt, avec la Révolution mexicaine.

La Révolution mexicaine débute en novembre 1910, sous la forme d’un affrontement armé entre deux factions de la bourgeoisie : à droite les partisans du vieux général Porfirio Diaz, à gauche ceux du démocrate Francisco Madero. Ce n’est que six mois plus tard que les anarchistes français découvrent, médusés, qu’il existe, dans cette guerre, un « troisième front », de classe, ouvert par une organisation de tendance libertaire curieusement nommée Parti libéral mexicain (PLM). Cofondé par Ricardo Florès Magon, ce PLM est dirigé par une « junte » en exil à Los Angeles, dispose d’un hebdomadaire titré Regeneración, et d’une armée de volontaires qui a planté son drapeau rouge frappé du slogan « Terre et liberté » sur plusieurs villes mexicaines… Stupeur et fébrilité.

La principale organisation libertaire française, la Fédération révolutionnaire communiste (FRC), s’engage alors : elle édite 2 000 grandes affiches exaltant violemment la « révolution sociale » au Mexique, qualifiée de « communiste » ; elle fait circuler une souscription en faveur du PLM ; elle cherche à envoyer des militants outre-Atlantique (impossible, faute d’argent) ; surtout, son hebdomadaire, Le Libertaire, suit assidûment les événements, en tâchant de les interpréter au mieux.

Ce soutien à la Révolution mexicaine n’est cependant pas unanime dans le mouvement libertaire. L’hebdomadaire de Jean Grave, Les Temps nouveaux, affiche son scepticisme et juge que l’épopée du PLM en Basse-Californie relève de ce qu’on qualifierait aujourd’hui de storytelling – au grand scandale de la FRC, qui n’a de cesse de lui opposer des preuves de la sincérité des libertaires mexicains [2].

Les deux titres s’abreuvent à des sources anarchistes différentes. Au Libertaire, on lit Mother Earth (anglophone, New York), d’Emma Goldman et Voltairine de Cleyre, L’Era nuova (italophone, New Jersey), Cultura proletaria (hispanophone, New York). Enfin, à partir de juillet 1911, le journal reçoit un service direct de Regeneración dont il peut, avec trois semaines de décalage, commenter les informations. Les Temps nouveaux, eux, s’appuient sur des correspondants aux États-Unis qui relaient parfois les dénigrements anti-PLM de La Cronaca sovversiva (Vermont, italophone).

La controverse se prolongera près d’un an, jusqu’à ce qu’en avril 1912, après que la grande voix de Kropotkine s’est prononcée en faveur du PLM, Les Temps nouveaux s’inclinent. Le Libertaire poursuivra sa chronique quasi hebdomadaire des événements, puis l’espacera courant 1913, quand la Révolution mexicaine aura pris l’aspect d’une suite de coups de main entre factions militaires [3].

 

Trois choses à retenir de cet épisode : primo, le décalage des temporalités ; secundo, l’importance des intellectuels polyglottes pour orienter le débat ; tertio, la singularité de la FRC et du Libertaire dans leur enthousiasme.

 

 

Le décalage des temporalités

Ironie de l’histoire, au moment où, en mai 1911, la FRC prend fait et cause pour les Fuerzas Insurgentes du PLM, celles-ci sont déjà quasiment vaincues, et avec elles la tentative de créer une « base rouge » en Basse-Californie [4]. Le schéma ci-dessous résume le décalage des temporalités.

 

Les grands quotidiens comme Le Matin, reliés par fil télégraphique aux principales capitales du monde, évoquaient l’actualité mexicaine environ quarante-huit heures après les faits. Les circuits de la presse militante étaient nettement plus lents et erratiques. La FRC s’informait en lisant Mother Earth, puis directement Regeneración. Cependant, certains numéros cruciaux ne parvinrent vraisemblablement jamais en France. Ainsi, un texte aussi fondamental que le Manifeste du 23 septembre 1911 où, pour la première fois, le PLM affichait son programme anarchiste-communiste, ne fut connu à Paris et publié par Le Libertaire que six mois plus tard, en mars 1912, après que Les Temps nouveaux, beaux joueurs, lui en aient transmis une traduction ! [5].

 

L’importance des intellectuels polyglottes

Dans le mouvement anarchiste d’avant 1914, plusieurs circuits d’information se superposent.

Le plus épisodique est celui des congrès internationaux : Paris 1889, Zurich 1893, Londres 1896, Paris 1900, Amsterdam 1907. Le congrès anarchiste international de Londres, en août 1914, devait débattre de la Révolution mexicaine, mais la guerre empêchera sa tenue.

Autre circuit : celui des travailleurs migrants et exilés politiques, en lien épistolaire avec leurs pays d’origine. De grandes villes cosmopolites comme Paris, Londres et New York, sont de ce point de vue des nœuds de réseau. Rien qu’entre 1909 et 1911, le mouvement anarchiste parisien a pu compter un groupe allemand, un italien, sept russes, et sans doute des Espagnols [6]. Les Temps nouveaux disposent d’un réseau non négligeable de correspondants français émigrés à l’étranger.

Un troisième circuit, enfin, est celui des intellectuels polyglottes, véritables vigies pour ce qui se passe dans les contrées plus lointaines – Japon, Chine, Amérique latine. Des gens comme le Cubain Tarrida del Marmol, le Russe Alexandre Schapiro ou le Français Aristide Pratelle en sont les meilleurs représentants. On peut y ajouter une célébrité comme Charles Malato. Lui qui, en 1896, a initié le Comité français de Cuba libre, possède des connexions en Italie, en Espagne, en Grande-Bretagne, et en 1908 le PLM l’a mandaté pour le représenter en Europe.

C’est Aristide Pratelle qui, le premier, en mars 1911, signale l’existence du PLM et cite Ricardo Florès Magón [7]. Quant à Tarrida del Marmol, il publiera une analyse équilibrée sur le « mouvement socialiste, expropriateur, nettement libertaire, dont le général Emiliano Zapata est le bras […] et dont l’agitateur anarchiste Ricardo Flores Magón a été l’inspirateur et reste le cerveau » [8].

 

L’« envie d’y croire » de la FRC et du Libertaire

Comme pour la Russie de 1917, l’enthousiasme pour le Mexique de 1911 donne un indice de la sincérité et de la volonté révolutionnaires des différentes tendances du mouvement ouvrier français.  À cette aune, la FRC et Le Libertaire se singularisent nettement.

Côté socialiste, la Révolution mexicaine ne rencontre guère d’écho. L’Humanité publie de rares articles de l’Espagnol Fabra Ribas, alignés sur la grille de lecture des sociaux-démocrates états-uniens, s’en tenant à un soutien au démocrate Madero. Plus à gauche, on aurait pu s’attendre à ce que La Guerre sociale, le très influent hebdomadaire de Gustave Hervé, enfant terrible de la direction du Parti socialiste, relaie la Révolution mexicaine, de la même façon qu’il avait chroniqué la Révolution portugaise de 1910. Or La GS reste muette. Un désintérêt qui ne manque pas d’être remarqué par ses rivaux de la FRC, et qui s’explique vraisemblablement par le recentrage d’un Gustave Hervé en train de se convertir au parlementarisme.

Du côté syndicaliste, les réformistes se désintéressent totalement du Mexique. En revanche, le quotidien officieux de la majorité syndicaliste révolutionnaire de la CGT, La Bataille syndicaliste, s’empare du sujet. Il appelle à envoyer des fonds au PLM, dont il surestime largement les forces [9], et salue lui aussi une « révolution communiste » [10]. Rien d’étonnant quand on sait que Malato officie à La BS et que ce quotidien joue parfois un rôle de passerelle entre la direction confédérale de la CGT et la FRC. En revanche, le mensuel syndicaliste de Pierre Monatte, La Vie ouvrière, reste muet.

Du côté anarchiste enfin, du fait de la circonspection des Temps nouveaux et du mutisme de l’hebdomadaire individualiste L’Anarchie, seule la mouvance de la FRC et du Libertaire s’engage avec passion. Pour la FRC, qui considère que, « depuis le mouvement communaliste de 1871, le mouvement le plus important pour la classe ouvrière […] est bien l’insurrection prolétarienne mexicaine » [11], la cécité de la presse de gauche et d’extrême gauche est révélatrice d’une inconséquence coupable. À quoi riment toutes les proclamations anticapitalistes si, au moment précis où une révolution sociale éclate à l’étranger, chacun détourne les yeux et change de sujet ?

Cette passion, cette envie d’y croire, on les retrouvera en 1917, quand la mouvance anarchiste-communiste sera dans les premières à saluer la Révolution russe.

 

Guillaume Davranche

 


[1]Jean Maitron, Histoire du mouvement anarchiste en France, tome II, Gallimard, 1992 ; David Berry, A History of the French Anarchist Movement, 1917 to 1945, AK Press, 2009.

[2]Pour un récit de ces échanges, on peut lire en ligne « Controverse : la Révolution mexicaine est-elle communiste ? » dans le dossier spécial Révolution mexicaine d’Alternative libertaire, décembre 2010. »

[3]« La Révolution mexicaine », Le Libertaire, 26 avril 1913.

[4]Sur cette tentative révolutionnaire, lire « Les anarchistes dans la Révolution mexicaine », dossier spécial, Alternative libertaire, décembre 2010.

[5]« La Révolution mexicaine : Manifeste de la junta du Partido Liberal mexicain », Le Libertaire du 30 mars 1912.

[6]Guillaume Davranche, Trop jeunes pour mourir. Ouvriers et révolutionnaires face à la guerre (1909-1914), L’Insomniaque/Libertalia, 2014.

[7] « L’Intervention », Les Hommes du jour, 1er avril 1911.

[8] Tarrida del Marmol, « La Révolution mexicaine », Les Temps nouveaux du 2 février 1912.

[9]« Une révolution sociale va commencer au Mexique », La Bataille syndicaliste, 10 mai 1911.

[10]« Le caractère communiste de la Révolution mexicaine s’accentue », La Bataille syndicaliste, 14 mai 1911.

[11] « Au Mexique : Le communisme ou la mort ! », Le Libertaire, 2 septembre 1911.

L’impact des relations entre l’Irlande et les États-Unis et la Grande-Bretagne dans l’apparition et le développement du syndicalisme révolutionnaire irlandais, 1907-1914.

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la direction de l’Irish Trade Union Congress et du Labour Party au Congrès de 1914. Y figurent les personnalités les plus influentes du mouvement ouvrier de l’époque comme James Connolly (tout à gauche), William O’Brien (debout à ses côtés), James Larkin (assis, second en partant de la droite).

 

 

Le syndicalisme révolutionnaire – ou industriel – apparaît progressivement entre 1907 et 1910 en Irlande et connaît son apogée pendant le Lock-out de 1913, moment clé du mouvement ouvrier irlandais, parfois considéré comme son apogée. Son apparition est caractérisée par l’émergence de figures meneuses du mouvement mais également par les conséquences des mouvements migratoires qui ont marqué la seconde moitié du xixème siècle, en Irlande particulièrement. Dans cette communication, nous nous demanderons comment l’apparition du syndicalisme industriel (« industrial unionism ») en Irlande s’inscrit dans une dynamique internationale de communication entre les différents espaces du monde anglophone industrialisé ou en cours d’industrialisation et comment la particularité de la situation irlandaise influence son apparition en Irlande.

            Dans la seconde moitié du xxème siècle, l’Irlande connaît un mouvement d’émigration massif et voit une grande partie de sa population s’expatrier aux États-Unis, au Canada et en Grande-Bretagne. Aux États-Unis, les Irlandais constituent une grande partie de la main-d’œuvre non qualifiée. On les retrouve dans les grèves minières au sein des Molly Maguires, une organisation secrète d’origine irlandaise des années 1870, ou encore dans les rangs de l’Industrial Workers of the World (IWW), syndicat révolutionnaire fondé en 1905[1]. Par ailleurs, cette communauté irlandaise maintient un ancrage fort dans le territoire irlandais, au travers d’organisation transatlantiques comme l’Ancient Order of Hibernians ou la Fenian Brotherhood. C’est donc naturellement que les populations syndicalistes irlandaises et étasuniennes interagissent grandement, au travers de la presse, de correspondances ou de migrations.

            Si l’Irlande entretient une relation particulière avec les États-Unis du fait de sa diaspora, la singularité de son statut de région colonisée membre du Royaume-Uni tient également son importance dans l’apparition du syndicalisme révolutionnaire. Au début du xxème siècle, il n’existe pas de syndicat irlandais mais des branches irlandaises de syndicats britanniques. Des leaders syndicaux sont donc régulièrement envoyés en Irlande depuis la Grande-Bretagne afin d’organiser les masses ouvrières[2]. C’est dans ce contexte qu’arrive à Belfast en 1907 James Larkin, organisateur syndical pour le National Dock Labourers Union, syndicat de la tendance « nouvel unionisme » (« new unionism ») britannique, davantage tourné vers les travailleurs non qualifiés et ayant davantage recours à l’action politique qu’à la négociation. Durant son séjour en Irlande, Larkin se tourne peu à peu vers des méthodes de lutte plus radicales qui lui valent d’être exclu du National Dock Labourers Union. Il fonde un nouveau syndicat, l’Irish Transport and General Workers’ Union (ITGWU), dans lequel on retrouve les principes du syndicalisme industriel[3].

            Par ailleurs, James Connolly, un écossais de parents immigrés irlandais ayant été à la tête de l’Irish Socialist Republican Party à Dublin entre 1896 et 1903, se rend aux États-Unis en 1903, où il rejoint Daniel De Leon, avec qui il est en contact depuis plusieurs années. Durant son séjour aux États-Unis, il se tourne vers le syndicalisme industriel alors qu’il s’investit dans l’IWW à sa création[4]. Il théorise sa conception du syndicalisme révolutionnaire dans le contexte nord-américain et irlandais dans un pamphlet qu’il écrit aux États-Unis en 1909 : Socialism Made Easy. Ce pamphlet a vocation à voyager à travers le monde, il est vendu par milliers au Canada, en Irlande, en Grande-Bretagne et même en Australie[5]. On peut observer les échanges qui ont lieu entre l’Irlande et les États-Unis pour la distribution du pamphlet au travers de la correspondance entre deux hommes, James Connolly et William O’Brien. On y apprend que Connolly confie deux cents copies au Socialist Party of Ireland (SPI) pour distribution auprès des socialistes et des ouvriers en Irlande[6].

La production littéraire de James Connolly aux États-Unis comprend également le journal The Harp qu’il publie à partir du début de l’année 1908 au nom de l’Irish Socialist Federation étasunienne. À ses débuts, peu d’exemplaires parviennent en Irlande mais le journal est tout de même apprécié lorsqu’il arrive. En juillet 1909, Helena Moloney – qui deviendra une des figures féminines du syndicalisme industriel irlandais – envoie une lettre à la rédaction de The Harp dans laquelle elle regrette ne pas avoir accès à tous les numéros du journal[7]. Au début de l’année 1910, la publication du journal est transférée à Dublin, sous la direction de James Larkin, afin de toucher davantage le public irlandais en Irlande mais aussi aux États-Unis, puisque le journal gagne en authenticité en étant publié dans la nation mère. The Harp conserve ses 800 abonnés étasuniens d’origine irlandaise[8] mais sa publication prend vite fin pour cause de plaintes en diffamation et mauvaise gestion. On relève dans l’ensemble une volonté chez les Irlandais en Irlande et aux États-Unis de faire voyager les idées au travers de la littérature.

Cet échange est rendu possible grâce à la correspondance entre James Connolly et William O’Brien, personnalité importante du SPI et de l’ITGWU. On y voit deux amis et anciens camarades échanger principalement sur des sujets politiques. James Connolly donne régulièrement conseil à O’Brien sur la gestion des affaires du parti ou du syndicat, on y retrouve les principes du syndicalisme industriel. Durant cette correspondance, O’Brien tente de convaincre Connolly de revenir s’installer à Dublin. Il y parvient puisqu’en 1910, Connolly arrive en Irlande pour faire une tournée de présentations publiques sur l’île et en Grande-Bretagne, puis décide de rester en Irlande. Il devient alors une des figures les plus influentes de l’ITGWU et son penseur principal. C’est d’ailleurs à partir de son arrivée en Irlande que l’ITGWU prend un tournant vers un véritable syndicalisme industriel.

Bien que le syndicalisme industriel demeure minoritaire en Grande-Bretagne à cette période, on remarque que les syndicalistes irlandais parviennent à influencer leurs voisins. Alors que Larkin est incarcéré en 1910, plusieurs comités de soutien voient le jour en Grande Bretagne. Celui de Liverpool – ville natale de Larkin – explique voir en l’ITGWU le précurseur des syndicats britanniques[9]. Simultanément, Tom Mann revient d’Australie et importe les idées syndicalistes révolutionnaires qu’il a rencontrées au sein de l’IWW australien. James Connolly, pendant sa tournée, expose ces mêmes idées rencontrées aux États-Unis. On observe donc des allers-retours entre les différentes régions du monde anglophone industrialisé et en cours d’industrialisation. Ces interactions exercent des influences politiques qui prennent forme avec l’élaboration d’un langage commun et, malgré certaines divergences idéologiques, de conceptions politiques communes.

On remarque donc une grande proximité politique entre ces différents espaces puisqu’on retrouve dans les écrits de Debs, De Leon (Étasuniens), Mann (Anglais), Larkin et Connolly (Irlandais) la centralité de l’organisation industrielle dans l’avènement du socialisme et l’idée que l’organisation politique des travailleurs doit découler de leur organisation dans les usines. S’il est souvent dit que le syndicalisme révolutionnaire rejette les partis politiques, les expériences concrètes de ses acteurs nuancent cette affirmation. Partout, on remarque que le parti n’est pas rejeté en soi, les syndicalistes industriels sont souvent aussi membres de partis socialistes. Le parti n’est simplement plus central dans l’accession au socialisme, il devient le moyen par lequel l’unité de classe expérimentée dans les usines s’exprime sur la scène politique. Il ne doit pas être désincarné, c’est-à-dire ne pas être l’expression politique des travailleurs organisés industriellement[10]. Cette conception se retrouve déclinée dans les différents syndicats et partis politiques, même antérieurs à l’apparition du syndicalisme révolutionnaire, qui s’adaptent à cette nouvelle conception de l’accession au pouvoir[11].

Cette proximité politique s’exprime également par l’avènement d’un langage et de pratiques communes : c’est la répétition du One Big Union, de l’idée de coopératives (ou commonwealth) socialistes et internationales, la pratique de la grève par solidarité, de l’action directe empruntée aux syndicalistes de l’Europe continentale ou encore la pratique de l’autodéfense ouvrière face à la police et aux casseurs de grève initialement liée à l’IWW, qu’on retrouve en Irlande durant le Lock-Out de 1913 avec la création de l’Irish Citizen Army.

Illus. 4 : Foule devant le Liberty Hall pendant le Lock-Out de 1913.

            On remarque que le fil conducteur de ces différentes catégories d’interaction est les déplacements de population qui induisent les déplacements de littérature et d’idées. On voit à ce moment-là une mise en relation du monde anglophone, majoritairement blanc, industrialisé ou en cours d’industrialisation, qui permet l’apparition et le développement du syndicalisme révolutionnaire. L’Irlande s’inscrit pleinement dans ces interactions internationales, en tant que région actrice de l’apparition du mouvement aux États-Unis, et également comme région influencée par le syndicalisme industriel devenu importation étrangère. Elle prend donc part à ce va-et-vient international. Ce qui fait sa particularité, c’est qu’elle est peut-être la seule région de cet ensemble linguistique où le syndicalisme révolutionnaire est majoritaire, possiblement parce que les syndicalistes bénéficient d’un autre levier que la question ouvrière pour rassembler : la question nationale, préoccupation politique majeure en Irlande depuis les années 1840. L’ITGWU la place comme principe fondateur de son organisation puisqu’on la retrouve dans le préambule à ses statuts : « Allons-nous encore nous fondre dans le mouvement syndical anglais, et disparaître ainsi en tant que nation distincte au sein du prolétariat organisé à l’échelle mondiale ? À cela nous répondons catégoriquement, Non ! »

 

Lise Augot

 


 

[1]Zinn, Howard, Une histoire populaire des États-Unis. De 1492 à nos jours, sous la direction de Zinn Howard. Agone, 2002, p.282.

[2]Coquelin, Olivier, L’Irlande en révolutions. Entre nationalismes et conservatismes : une histoire politique et sociale (18e-20e siècles), Paris, Syllepse Editions, 2018, p398.

[3]Ibid., pp400-401

[4]Collins, Lorcan, James Connolly, Dublin, O’Brien Press Ltd, 2012, (« Sixteen lives »), p143.

[5]Ibid., p.164

[6]MS 13,908/1/16, Connolly, J., & O’Brien, W.,. Letter from James Connolly to William O’Brien, National Library of Ireland, 1909 ; MS 13,908/1/21, Connolly, J., & O’Brien, W., Letter from James Connolly to William O’Brien, National Library of Ireland, 1910

[7]MS 13,908/1/10, Connolly, J., & O’Brien, W., Letter from James Connolly to William O’Brien and others, National Library of Ireland, 1909

[8]MS 13,908/1/17, Connolly, J., & O’Brien, W., Letter from James Connolly to William O’Brien and others, National Library of Ireland, 1909

[9]MS 15,679/22/3, James Larkin: A Labour Leader and an Honest Man, Liverpool: Northern Publishing Co., National Library of Ireland, 1910.

[10]Connolly, James, « Socialism Made Easy », Workers’ Web ASCII Pamphlet project, 1997, p. 20.

[11]Collins, Lorcan, op. cit., p178.